亚洲色图 欧美 从这尊大佛的脸上真能看出武则天的面貌吗？

它是石窟寺艺术中国化的完成之地和集大成者亚洲色图 欧美

那些资历过沧桑陵谷却依然优好意思的造像身上

纪录了岁月的创痛哀伤，也承载着

华夏文化根脉和黄河漂后的牵记

更烙下了不同漂后交流、交织又交融集成的

丝路文化踪迹

1906年夏末，清廷派去日本等国试验立宪的大臣载泽刚刚归国，日本考古学家、古建筑接洽奠基东谈主关野贞此时也西渡来到中国。他在河南、陕西一带试验、拍摄古建筑，当他站在龙门石窟前，被其壮不雅华好意思颤动，与奴隶着他的影相师拍下百余张像片，记录了龙门石窟百年前的旧影。

那时，浮雕名作、曾出当今中学历史教科书上的《魏孝文帝礼佛图》和《文昭皇后礼佛图》（简称《帝后礼佛图》）尚在；距今已有1500年历史、龙门石窟中开凿最早的一个石窟古阳洞中，代表北魏佛像艺术最精华的十几尊主佛像头部也大部分保存完整。

这些珍稀的老像片，成为如今的学东谈主控制当代数字本事，将流散的文物碎屑和被放荡的旧址进行数据团员的迫切依据。当今正在河南洛阳博物馆进行，直至2023年5月10日完结的龙门石窟流散文物数据团员效果专题展上，流散的文物终于“身首合一、数字复位”。

历经盗凿灾难，又突出岁月更替，失意在历史中的张含韵恐难再追寻，而现有的造像，还来得及减慢它们的人命。在龙门石窟接洽院院长史家珍眼中，考古才是对石窟寺最佳的保护，因为它们终有一天将老去，惟一最大程度地领受文物的数据信息，智商以数字复位的方式将石窟弥远地留给后东谈主。

龙门石窟全景。图/视觉中国

这座开凿于山水相依之间长达1公里岩壁之上的石窟，于今仍存有编号窟龛2345个，造像近11万尊，碑刻题记2890余品，被合资国教科文组织称为“中国石刻艺术的最岑岭”。它是石窟寺艺术中国化的完成之地和集大成者，那些资历过沧桑陵谷却依然优好意思的造像身上，纪录了岁月的创痛哀伤，也承载着华夏文化根脉和黄河漂后的牵记，更烙下了不同漂后交流、交织又交融集成的丝路文化踪迹。在那处，不同漂后、不同信仰、不同价值不雅的东谈主都不错在相逢、碰撞、对话后找到我方的归所。

“华夏立场”

从洛阳市区驱车向南12公里，远远就不错看到伊河两岸相对而立的龙门山和香山，两山相望，像一座自然的门阙。春秋战国时期，这里曾被称为“伊阙”。两岸绝壁上，数千座壁龛静静兀立，万里长征的释教造像沿河递次铺开。

站在手脚龙门石窟柬帖、通高17.14米的卢舍那大佛眼下，再仔细端量关野贞老师畴前拍摄的脸上身上伤疤累累、舛错颇多的佛像，今天的卢舍那大佛相较一个多世纪前，不但莫得增添“皱纹”，反而变“年青”了。

龙门石窟接洽院石窟保护接洽中心主任马朝龙告诉《中国新闻周刊》，1971年运行，卢舍那大佛所在的奉先寺曾初度进行过系统性加固和竖立，时隔50年后，2022年7月，奉先寺再次完成了历时228天的大型渗漏水措置和危岩体加固保护。50年后的又一次大修，龙门石窟接洽院同期借机进行考古接洽和数据汇注，依托脚手架，一架三用。

2022年4月13日，职责主谈主员在龙门石窟奉先寺进行勘察功课。图/视觉中国

利用贵重一遇的“满堂架”，2022年6月到7月，龙门石窟接洽院历史东谈主文接洽中心主任路伟带队对奉先寺进行了全面的考古访问，由此取得了龙门石窟的最新考古效果。在卢舍那大佛躯壳名义，发现了绿色、红色、玄色等彩绘款式残留，在面部检测到金、银元素，并发现有金箔。一千多年前在唐代初建时，卢舍那大佛很可能“金箔贴面”“身着霓裳”，不错想像是多么的华好意思面容。

卢舍那大佛右侧胁侍普贤菩萨名义保留的白色物资，厚度均匀，与岩石结合简洁。经过X射线荧光分析，其身分主要为铅白，即碱式碳酸铅，古时称为胡粉、铅粉、水粉……《天工开物》《本草概要》中有确切纪录。铅白是古代绘制和化妆品的迫切款式，不但为款式附着、金箔黏结提供雅致界面，也为后期顽抗自然风化说明了一定作用。

奉先寺位于龙门西山南段，是龙门石窟开凿规模最大、最具代表性的摩崖像龛。其内的卢舍那大佛，是龙门石窟中艺术水平最高、举座辩论最严实、规模最大的造像。图/视觉中国

普贤菩萨右眼保留了完整的眸子，经检测，质料为琉璃，而左眼聘用两块拼合而成，麇集鼻子的那一半已经零散、遗失。此次近距离的不雅察，路伟发现普贤菩萨两眼稍稍不合称，右眼狭长，大眼角(麇集鼻梁位置)角度很小，约为30°，眸子样式顺序、对称，而左眼大眼角角度较大，简略45°，大眼角一侧眸子略为梯形。“此乃工匠挑升为之。”路伟对《中国新闻周刊》说，普贤菩萨胁侍卢舍那大佛，身形稍稍向左动弹，不合称的眸子，极有可能是接洽到透视效果，“这无法不令东谈主惊奇古东谈主的好意思妙构念念与雕镂工艺”。

不错说，奉先寺代表着初唐雕镂艺术的最高树立。四川大学艺术学院老师常青告诉《中国新闻周刊》，释教自汉代传入中国后，石窟造像艺术也随之兴起，释教石窟艺术的建造激越和艺术岑岭发生在北魏和唐代，中国几大石窟寺中，唯有龙门石窟在两个艺术岑岭期都处于迫切历史地位。

龙门石窟奉先寺的护法神（左）和金刚。图/视觉中国

证据碑刻题记，龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间。孝文帝拓跋宏是在中国历史中留住迫切一笔的天子，南北朝初期，鲜卑族政权北魏一统朔方，孝文帝革俗汉化，强令鲜卑东谈主改用汉姓，穿汉服，说汉话，以雷霆技能加快民族交融，也长远影响了中语明的发展。

公元493年，孝文帝在那时的国都平城（今山西大同）召集群臣晓谕发兵诛讨南朝。其实，南征仅仅他的一种借口，举国南迁洛阳才是真实主张。其后孝文帝私行诏见任城王说，鲜卑东谈主从朔方大草原走出来，徙居平城，自然领有了丰富的物资，但平城只能是个用兵的好所在，文治却不具备条款。

这一年，孝文帝打破鲜卑相沿势力的遏制，从偏远的平城幸驾到华夏洛阳。恰是在南北朝时期，释教在中国运行飞速发展。诗云：“南朝四百八十寺”，在北朝，则盛行开凿石窟。幸驾后，为了松驰敌我矛盾，“善谈庄老，尤精释义”的孝文帝鼎力扶握释教，将平城云冈石窟的良工巧匠迁至洛阳，龙门峡谷的上空，运行响起了穿云裂石的斧凿声。

开凿于公元493年的古阳洞，是龙门石窟开凿最早的一个窟窿，可能是孝文帝倡议营造的，一批提拔孝文帝幸驾的达官朱紫、朝中重臣、队列将领，也领先在古阳洞中凿龛造像。由于孝文帝幸驾后崇拜执行汉化策略，此时正在龙门窟窿中石雕的造像具备明显的汉化特征，不再似云冈石窟一期、二期造像那般强大、历害，而是趋向晴明、仁和、娟秀，脸部瘦长，胸部笔直，双肩孱羸，衣纹的雕刻使用笔直刀法，是典型的南朝汉东谈主所说明的“秀骨清像”。其后被称为北魏时期书道艺术精华的《龙门二十品》，有十九品在此洞中。

公元499年，幸驾不外6年，年仅32岁的孝文帝死亡。次年，宣武帝为父亲孝文帝祝愿作念好事而运行凿建宾阳三洞。东谈主物繁多、傲视神飞、号称中国艺术史上的代表作，又因此而日后历经劫难的《帝后礼佛图》浮雕，就在宾阳中洞。浮雕中的衣冠仪仗，诚笃记录了孝文帝推动汉化后的衣饰特征。洞内正壁中央供奉的释迦牟尼佛身穿褒衣博带式法衣，胸前作"U"字形开胸，披露内袍的斜领及结带，巨大的法衣下垂，险些隐秘了总计这个词方形台座。与同期南朝出土的文物相对比，便知这是典型华夏衣饰，这种衣饰一改云冈石窟的“偏私右肩式”。造像中的变化，是孝文帝改制的径直收场。

龙门石窟宾阳中洞，莲花藻井服待飞天。影相/张亚光 供图/龙门石窟接洽院

“秀骨清像”“褒衣博带”，这种得当华夏地区汉民族审好意思和文化的造像艺术被称为“华夏立场”，不仅龙门石窟，从洛阳出土的北魏永宁寺塔基残造像、北魏陵墓神谈石刻等文物中均可见到。这种立场照旧酿成，便以洛阳为中心向传说播影响，成为了南北调处的时间立场。

孝文帝班师了。这一次幸驾，将100多万包括鲜卑和朔方各族在内的外侨融入了华夏，使洛阳再次成为朔方乃至亚洲的文化中心，并为盛唐漂后奠定了基础。龙门石窟为期数百年间的营造，也从这里拉开了序幕。

大唐风度

当历史行至孝文帝的孙辈孝明帝，朝中爆发内乱，几番你死我活的宫廷战役之后，公元528年，19岁的孝明帝被生母鸩杀，北魏钩心斗角。之后，释教自然仍受君主崇信，释教以及释教艺术也仍然在中国化的进度中陆续发展，但洛阳先是沦为东魏、西魏赓续开发的战场，其后失去政事文化中心的地位，盼愿中的光线工程宾阳三洞修建就此废止，只完成了宾阳中洞。

龙门石窟第一次大规模开窟造像始于公元493年，止于528年间，前后历经北魏孝文帝、宣武帝和孝明帝三帝，算计35年。北魏莫得完成的宾阳南、北二洞，需要在伊河滨的石壁中静待一百多年，直到唐太宗时期才得以完工。

2020年6月5日晚，旅客不雅赏灯光衬托下的龙门石窟。图/视觉中国

干预唐代，释教艺术的发展已至巅峰，唐太宗回复了洛阳东都的地位。那时，太子承乾不被李世民醉心，众皇子觊觎皇位蠕蠕而动，嫡次子李泰表现最为杰出，他知谈长孙皇后离世后李世民十分悲悼，于是在龙门石窟为长孙皇后祝愿而续凿宾阳南北两洞……也许因为此举只为积蓄政事成本，工程求快不求精，初唐完工的宾阳南、北洞，不管工艺水平如故艺术价值都与北魏时期的宾阳中洞不成视归并律。

李泰不会意想，因为“用劲过猛”，这两个窟窿未能助他夺嫡班师，但北洞中因为有一尊拇指、食指、中指皆向上后因拇指断缺而不测酿成“剪刀手”的佛像，在一千多年之后火遍互联网。而龙门石窟大规模开凿的第二个阶段，由他而始，却在他的弟弟唐高宗李治以及武则天的部属达到巅峰。

此时东谈主们的审好意思已与北魏的“秀骨清像”大不沟通，顾惜健好意思丰腴的身形，因此，唐代造像经常脖颈有褶，脸部浑圆，双肩饶恕，胸部隆起，衣纹的雕刻使用圆刀法。到了唐玄宗之后，造像身形面貌比较初唐，更显丰腴。

唐代造像秉承了北魏领受汉民族文化的传统，又进一步创造了天真自然的写实作风。举例不少浮雕中的“伎乐天”形象，北魏时期衣饰已经汉化，但她们常飘扬翱翔于窟顶、佛的背光及龛楣处，优好意思的舞姿与生计中舞东谈主的姿态有很大不同，她们的下半身，尤其是腿部，像太空中飘摇的云朵。而唐代开凿的窟窿则让这些天女们回到了东谈主间，站在地上跳舞，健好意思的舞姿更接近现实与平素生计，释教石窟艺术已经与那时的中国文化、审好意思与实践生计齐全交融在一谈。

唐代造像中最能代表盛唐阵势的，无疑是卢舍那大佛，这是龙门石窟中形制最大、最能代表龙门石窟的佛造像，被称为“相好特地、如月如日”。据卢舍那佛像座北端唐玄宗开元十年（722）补刻的《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》记叙，先造大佛，后修梵宇。在开窟石雕佛像时，莫得采纳全部开凿窟窿的方式，一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士，九尊大型雕像露天依山凿石而成。

佛像落成于公元675年，由于准确的始造年份省略，考古界对工期有多种说法，3年、5年、10年至20年，难以调处。路伟验证后以为，10年是比较得当史实的估量。

奉先寺南侧，天王眼下的夜叉。图/视觉中国

天后武则天以皇后身份于咸亨三年（672年）拿出我方的两万贯脂粉钱资助这一浩大工程，用那时的食粮价钱换算，十分于当代六百多万东谈主民币，此举成为她极其信奉释教的标示。相传，卢舍那佛便是依照武则天面貌雕凿而成。而以武则天日后称帝的政事抱负来看，龙门石窟接洽院院长史家珍不以为她会有多么笃信宗教，赞助修建卢舍那大佛是为政事方针作事——为本日子一步步作念精神上、信仰上的铺垫，但要说大佛十足按照她的仪容雕刻，那又小看了她的灵巧，“应该是把她的形象糅进去了一部分”。

梵语中，卢舍那为光明普照之意。公元684年，武则天为我方取名“武曌”，意为日月万里晴空，大佛不但形似武后，连名字的含义也与武则天的名字互通。

如今，站在卢舍那大佛眼下仰望，目力恰同佛像微微俯瞰的双眼交会，佛像唇边的含笑似有似无，由于面相中带有女性的优好意思，佛像似乎更显恬静宽仁。卢舍那大佛的面部形象被誉为中国雕镂史上的典范，是神性与东谈主性的结合，代表中国石刻艺术的最岑岭，国外不少媒体称其为“东方的蒙娜丽莎”，龙门石窟接洽院院长史家珍对《中国新闻周刊》感叹：“这确切屈身了卢舍那大佛，蒙娜丽莎是平面画作，大佛是立体石雕且距今已1300多年，不管本事水平如故其承载的文化、历史价值，都不是一个分量级。”

龙门石窟第二次大规模开窟造像时期约为公元636年至746年，历经四帝：唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗。在龙门石窟总计窟窿中，唐代占60％，北魏窟窿约占30％，其他朝代仅占10％傍边。据龙门石窟接洽院统计，武则天参与和掌管国政的半个世纪内，龙门石窟内共发现造像编年296例，占唐代编年题记的66％。

这一时期，洛阳实践担负起了都城扮装，是那时世界的统领中心，位于洛阳近郊的龙门石窟因其释教文化内因和特地地舆位置，成为最高统领者的皇权展示场、形势寄居地和释教信仰的载体，与那时的社会政事密切连系，也引颈了那时的文化款式。此时龙门石窟的造像，不管在数目上如故在艺术造诣上，都达到了极点，巨大的审好意思影响不但发射世界，还酿成了风靡韩国和日本的寺窟造像立场——“大唐风度”。

公元752年，日本光明皇后仰慕武则天修建的卢舍那大佛，在那时日本都门奈良的东大寺，效仿修造了一尊青铜制卢舍那大佛，今称“奈良大佛”。韩国庆州始建于新罗景德王10年（公元751年）的石窟庵，其中佛像立场也深受唐代造像影响。

六狮洞北侧，浮雕狮子。影相/张亚光 供图/龙门石窟接洽院

帝后礼佛图“回生”

盛唐之后，洛阳的释教行为逐渐败北，中国的石窟造像艺术发展南移至四川等地，截止北宋，龙门石窟造像罢手。伊河依旧流淌，反照着两岸的龙门山、香山以及山体绝壁上伸伸开来的窟窿。从唐代起，这里便是快活名胜，白居易曾记：“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉”。当君主将相们离去，龙门石窟对于生计在这里的东谈主们，是快活，亦然求神拜佛之所，元明清几朝，石窟自然不再新增造像，却有不少文东谈主骚人前来题刻题字。直到十九世纪末二十世纪初，它再一次被世界发现。

第一个将龙门石窟先容给世界的番邦东谈主是日本学者冈仓天心。1893年，在中国游历的冈仓天心未必发现了龙门石窟。他在日志中赞叹：“龙门石窟自己便是一座博物馆。”待他回到日本，用宾阳洞的像片制成幻灯片，举办了讲座，龙门石窟很快申明远播。此后，法国汉学家爱德华·沙畹、好意思国保藏家查尔斯·朗·弗利尔、日本学者关野贞等滚滚不竭。

清末民初，随着这些学者对于龙门石窟的接洽专著和像片赓续推出，灾祸却由此而起，他们无意中给贪念的文物商人和盗取者提供了带像片的目次。洛阳学者赵振华在《龙门石窟盗凿史》中表述，龙门石窟被东谈主为粉碎最严重的时期险些不错连接20世纪上半叶。1918年，当关野贞时隔12年再次来到龙门石窟，他骇怪地发现，我方1906年在古阳洞拍摄过的代表北魏佛像艺术最精华的16个大龛中，那时保存圆善的10尊主佛像，有9尊的头部已经被盗凿。他曾拍摄的北魏浮雕艺术巅峰之作《帝后礼佛图》，在他第二次访华后不久，就只剩斑驳残壁。

路伟在他编订的《龙门史话》一书中，详备先容过《帝后礼佛图》被盗凿贩卖的历史。前后不外三五年时辰，圆善传世1400多年的浮雕就在盗凿者部属变为一块块碎石，离开了母体与梓乡，几经波折之下，如今阔别被好意思国纽约无数会博物馆和纳尔逊博物馆保藏。

文物一朝离境，记忆绝非易事。龙门石窟接洽院信息云尔中心主任高俊苹对《中国新闻周刊》感叹：“畴前《帝后礼佛图》盗凿出售，签的还有公约呢。”签公约的东谈主是北京文物商人岳彬，为谋利，他制造了好多假碎屑，然后将《帝后礼佛图》真真假假的碎块分批卖往国外。他畴前雇佣的盗凿者器用原始，急遽作案中，有的石工用火烧、用水浇来将浮雕剥离，导致大的碎块有乒乓拍子大，小的惟一指甲盖大。一朝脱离原境，文物就变成了文化的“碎屑”，尽管纳尔逊博物馆对碎块进行了拼接，但收购的碎块只够拼出《文昭皇后礼佛图》的2/3，且因那时本事逾期、参照物有限，树当场存在不少错误，壁画神韵不再。芝加哥大学东亚艺术接洽中心主任巫鸿也曾对媒体说，“它们所承载的中国文化，也因此变成了浅层的、浮皮敷衍的，不再完整。”这也给日后的数字化还原带来巨大贫乏。

2018年，龙门石窟接洽院运行启动《文昭皇后礼佛图》数字规复。“推动比较冷静，4千多块碎块，内部有假货，需要甄别，详情是真品的碎块，每一块都找到它准确的位置，充满了坚苦和琐碎。”高俊苹说。

参与数字规复工程的西安交大艺术系老师贾濯非于今都紧记，2018年当他在芝加哥大学东亚艺术中心看到纳尔逊博物馆拼接《文昭皇后礼佛图》碎块的老照褊狭，差点落泪，因为那些参差的碎块，看起来就像一堆石头垃圾。

在这几年时辰里，参与款式的学者先对保留在纳尔逊博物馆仓库中的2000多块碎屑进行甄别判定，这些碎屑是畴前博物馆进行拼接时被以为的假货，接洽后发现其中还有真品。随后，团队对龙门石窟宾阳中洞的浮凋残壁进行了扫描，完成粉碎文物实体与母体的数据汇注，之后再作念浮雕造型还原和原境还原。他们在电脑上，通过退换老像片镜头变形，对皆老像片与残壁的共有特征点，使残壁正投影和老像片正投影肖似，得回浮雕在残壁上的原始详尽线以及准确位置，再一个个地拖动那些编造的“碎块”，仔细比对它在残壁模子浮雕详尽上的位置干系。这是一个聚拢学术、本事与艺术的复杂经由。

现时，原比例《文昭皇后礼佛图》的编造规复已取得阶段性效果，《魏孝文帝礼佛图》编造规复也行将启动。

什么时候能让文物真实回家？史家珍以为，应该感性面临历史上国外流散的中国文物，什物记忆是一个漫长的经由。在当下，“文物数字规复可能不是一个最齐全的结局，但却是现行条款下较好的取舍。”在他的想象里，数字化亦然一种最佳的方式，将石窟背后的艺术与历史最大程度向公众进步。

身为一个河南东谈主，他常嗟叹，龙门石窟在东谈主们的印象中都更像是一个旅游景点，东谈主们仓卒地来了，走一圈，拍照，又仓卒离去。他肯定一定有对历史和艺术有深入了解渴求的旅客，或者说有这么的培养潜质。现时龙门石窟的窟窿并未灵通，洞门口有一谈围栏，东谈主们只能在门口巡视，史家珍算计改日灵通一些窟窿，自然要严格限制东谈主数，同期合作数字规复本事，“望望当今的造像和浮雕是什么样，再望望畴前原来是什么样，得回感不就更强了吗？”数字规复的效果他也会与国外博物馆分享，既然文物现时在国外，那么就不应该与任何“浅层的、浮皮敷衍的”的感受相连，而是应该完整长远，毕竟它们的身上，都承载着稳妥的中国历史与文化。

奉先寺南侧，弟子阿难。影相/张亚光 供图/龙门石窟接洽院

都门起了要道作用

不久前，汇集上热传一份《释教石窟东传中国表示图》，一连串箭头，自西向东，标识着释教石窟寺艺术东传中国的门道。自阿富汗的巴米扬石窟和巴基斯坦的白沙瓦（犍陀罗），向东传入中国新疆，再入敦煌，又从敦煌起向东传入张掖、武威，再分红几路东汇，酿成了大同云冈、洛阳龙门等石窟群……

四川大学艺术学院老师常青在各地作石窟艺术讲座时，也往往遭遇这么的发问——“在石窟自西向东的传播经由中……”也总有东谈主把敦煌莫高窟手脚中国石窟发展的泉源。他告诉《中国新闻周刊》：“这实在是一个常见的乖张意见。”

历史上，石窟寺的传播过劲于释教的传播，手脚艺术的石窟为释教义理作事。而石窟之是以被称为石窟寺，就因为它相通是释教徒修行的场合，是寺庙的补充。在各历史阶段石窟寺酿成之时，自然是位于宗教中心肠位的城市说明了迫切影响。

要是说国内现有的几大石窟之间，互相有什么干系，常青以为，要道要看在不同期期，谁处于龙头位置。北魏时期，孝文帝幸驾后，龙门石窟在始建时无疑在云冈石窟的基础上传承，同期，云冈石窟和龙门石窟又对敦煌、炳灵寺、麦积山、陇东等地北魏石窟的开凿起着要道作用，而以南京为代表的南朝石窟与释教艺术又影响着云冈与龙门。到了石窟发展的第二个岑岭唐代，长安与洛阳影响了那时敦煌、四川广元、安岳卧佛院等处石窟的酿成。

“便是中央影响所在。”路伟对《中国新闻周刊》说，中国的释教传播在不同历史时期接纳印度与中亚的影响，释教在赓续中国化的经由中，位于宗教中心肠位的都门，都起了要道作用，中国历代石窟寺的形制与内容早已脱离了印度模式，大体效法着各历史时期位于都门地区大地古刹中的大殿。

盛唐时期，中国释教趋于繁华，宗系林立，龙门石窟相近有有名的“龙门十寺”。白居易晚年就在“龙门十寺”之一——唐代皇家古刹香山寺隐居十余年，因此取号“香山居士”。2020年，洛阳龙门石窟接洽院曾发布迫切考古效果——在香山寺名胜发现唐代入华印度高僧地婆诃罗墓塔。证据唐代法藏《华严经列传》纪录，地婆诃罗修行精良，唐高宗晚期及武则天时期，他在长安、洛阳翻译了十多部佛经。

唐代的龙门石窟不仅有皇家造像，天竺（今印度）、新罗（今韩国）、吐火罗（西伯利亚）、康国（中亚）等国也有东谈主也来到洛阳，开窟造像。

路伟感叹，不管慷慨的古刹、远谈而来的高僧如故域外东谈主士造像，都是丝绸之路上的迫切节点洛阳城灵通、包容、华贵且处于宗教文化中心肠位的体现。这些时常的往来与往来，将龙门石窟的“大唐风度”带到边疆城市敦煌等地，也影响了日本、韩国等地的造像。

举例，唐前期莫高窟的彩塑造像已经十足聘用圆塑的方式，面相丰圆，愈加谨慎写实和接近现实生计。武则天掌权时喜爱营造大佛，先是拿出脂粉钱资助修建卢舍那大佛，后于延载元年（694年）号召薛怀义等造夹纻大像，受这股习惯的影响，第二年敦煌地区的灵隐禅师和阴祖居士等共同出资兴造了莫高窟最宽绰的佛像，这尊像的面容也具有女性特征，所在的石窟现编号为初唐第96窟，只能惜这尊像于晚唐、宋初及清代一再重修，仅佛头还保存着初唐丰润清翠的旧貌，其他部位已不见唐风。

考古界的各式分歧与争论险些奉陪这个学科的发展历程，其中的石窟寺考古也一样，各个石窟群间具体到窟窿的相互干系与影响、艺术渊源，不同学者有我方的想法。常青紧记，80年代末硕士毕业那年，我方的导师、中国石窟考古学的创始者和奠基东谈主宿白带着他们几个学生去云冈石窟试验，宿先生60年代的学生、时任敦煌接洽院副院长樊锦诗也去了。那时，针对莫高窟最早的268窟、272窟、275三窟，宿白不同意敦煌接洽院的“北凉说”，提议“北魏说”新论，他判断这组窟窿都是北魏窟，它们接纳了云冈第二期的影响。

莫高窟窟窿的艺术渊源，以宿白为代表的一些学者提拔“东来说”不雅点，但敦煌接洽院的学者更倾向于“土产货说”。那年在云冈石窟，宿白和樊锦诗走在前边，常青和几个同学在后头随着，他听到宿白边走边指着第17窟巨大的交脚弥勒菩萨像对樊锦诗说：“你望望这里，和你敦煌的275像不像？再望望这，到底是谁影响谁？”樊锦诗静静跟在一旁，弥远莫得回答。

争论归争论，常青说，“对于考古的收场，总会存在不同的看法。”接洽石窟的东谈主，看得最多的便是不同文化之间的摩擦、碰撞，尔后又交流、交融。而石窟寺手脚一种宗教艺术风物，所波及的规模大大超出了宗教与艺术，咱们又该从哪些角度去浮现石窟开凿背后的历史配景与社会缩影？这些问题，也许弥远有不同的谜底。

即便在不同的谜底中，这些散布各处的石窟寺也无一例外都在展现着释教传入中国后，若何影响了那时的东谈主们，又如安在与中国社会的磨合中一步步中国化亚洲色图 欧美，以及阿谁历史中不竭变化的中国，是以若何的灵通姿态包容了不同民族、不同文化和不同漂后。有了这副历史的目力，也许今天的咱们会愈加懂得，要若何看待相互。